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的灾难，这种时候要说悲，已经没有什么悲了，当时甚至有这样一个想法，假如让我死能缓解灾民痛苦，我毫无怨言。
记者：你经历了这次灾难的整个救助过程，有什么经验可以告诉大家吗？
道坚法师：我觉得第一点是队伍...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14384473104.html
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问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土？
月溪禅师答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014511029.html
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问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故悟后话头不用，是否？
月溪禅师答：是。
月溪禅师
月溪禅师
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西方”。 (终南山青莲和尚)
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
月溪禅师答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空，东南西北，...假。假如见自性后，则不受后有，所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
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月溪禅师
月溪禅师
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问：悟道、见道、证道有何差别？ (庐山归宗首座)
月溪禅师答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，亲见自性也，三种名目实一也。
月溪禅师
月溪禅师
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问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，恐持戒都难保，是否？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：是。
月溪禅师
月溪禅师
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济群法师答： 原始僧团实施的是乞食制度，但这一制度在中国始终没有很好地实施过，这和中国的国情及文化背景有关。汉传佛教从道安时代到禅宗的兴起，在戒律之外还有一套清规僧制，这与传统的封建君主制度有关系...
佚名
|佛教问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07572086846.html
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问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）
李炳南答：戒律有条文，有义理，开遮持犯...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11341912954.html
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阿罗汉、正自觉者。（三遍） 尊者们，请僧团听我（说），假如僧团已到适时，我当问具寿提舍 比丘律。
答律共许（羯磨）
礼敬彼世尊、阿罗汉、正自觉者。（三遍） 尊者们，请僧团听我（说），假如僧团已到适时，我当回答具寿那嘎 比丘所问之律。 问：扫帚以及灯，水以及座位， 这些被称为：布萨「前工作」。 请允许（我问）：「扫帚」——扫地的工作已做了吗？ 答：扫地的工作已完成。 问：「...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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五台山正定和尚
问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？
月溪禅师答：不错。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014111025.html